Jean Laplanche

• Laplanche, autore di una teoria originale in psicoanalisi

La traduzione occupa del resto un posto centrale nell’opera di Laplanche, dove è ripresa da un punto di vista metapsicologico. Laplanche è l’autore di una teoria originale in psicoanalisi. Rimanendo il più vicino possibile alla scoperta di Freud, ha proposto dei Nuovi fondamenti per la psicoanalisi, che l’hanno portato a ridefinire molti dei suoi concetti fondamentali. Il pensiero di Laplanche si è elaborato per tappe, a partire da un’indagine al tempo stesso critica e storica, che ha permesso di identificare una problematica dell’oggetto della psicoanalisi, nella fattispecie l’inconscio sessuale e le vie che permettono di accedervi.

Il pensiero di Laplanche si è sistematizzato nella forma di una «Teoria della seduzione generalizzata». Questa teoria è articolata intorno a due elementi: la situazione antropologica fondamentale e l’ipotesi traduttiva della rimozione. Nasce da una constatazione: se la psicoanalisi non ha inventato l’inconscio sessuale, lo ha tuttavia “scoperto” nella misura in cui ne ha evidenziato la radicale alterità rispetto alla coscienza e la specificità della modalità di azione dei suoi derivati. Questi si presentano sotto forma di una forza estranea al soggetto, inaccessibile all’azione educativa e alle buone intenzioni. Questa forza è irriducibile ad una psicologia dei bisogni o della motivazione e resiste a qualsiasi logica del senso e della comunicazione. Agisce nell’insieme delle attività umane. Ecco perché la metapsicologia non deve vertere solo sulla concezione psicoanalitica dell’anima umana e sulla genesi dell’inconscio sessuale, ma deve anche essere in grado di rendere conto della modalità di agire della pratica psicoanalitica.

La teoria di Laplanche si distingue significativamente dai principali orientamenti post-freudiani. Essa riafferma la centralità della sessualità nella vita psichica e mostra che la psicoanalisi, per la modalità di indagine dei processi inconsci che ha istituito, contribuisce in modo unico alla comprensione della sessualità umana, le cui manifestazioni non si concretizzano solo nella vita sessuale ed erotica nel senso comune del termine, ma agiscono sul corpo, sono inseparabili dalla soggettività, hanno un impatto sul funzionamento cognitivo e sugli stati affettivi e, pertanto, devono essere prese in considerazione in ogni teoria della società.

La teoria della seduzione generalizzata colloca il campo epistemologico della psicoanalisi al confine tra l’umano e il vivente: Laplanche tiene fermamente a concepire la psicoanalisi come una teoria dell’anima umana e questa posizione spiega le principali caratteristiche della teoria della seduzione generalizzata che possono essere raggruppate in quattro capitoli:

1) Il carattere «copernicano»

Laplanche ha denunciato il «fuorviamento biologizzante della sessualità» in psicoanalisi. A suo avviso, questo fuorviamento costituisce un caso particolare della “discendenza genetica” che ha segnato la psicoanalisi fin dai suoi inizi. Questa discendenza ha avuto, paradossalmente, l’effetto di chiudere su sé stesso – o sulla biologia, o sulla soggettività psicologica, o su un atavismo mitico e immemoriale che precederebbe la storia individuale – un soggetto di cui la psicoanalisi aveva invece voluto mostrare il decentramento. Laplanche è rimasto fedele a questa esigenza evidenziando il primato dell’altro nella formazione dell’anima umana. Dal punto di vista sessuale, scrive Laplanche, l’essere umano «gravita attorno all’altro». Ecco perché la teoria della seduzione generalizzata si basa su due nozioni: la seduzione e la traduzione. La prima fa inevitabilmente intervenire l’altro: l’altro al tempo stesso seduttore e che emette il messaggio mediante il quale opera la seduzione. Questo altro si incarna nell’adulto concreto e storico che si prende cura del bambino e al quale può talvolta subentrare l’analista, strettamente nelle condizioni della cornice e del metodo analitico. La seconda attribuisce al genio del bambino un ruolo irriducibile nella traduzione, che fa di lui un ermeneuta.

2) La definizione della sessualità

La teoria della seduzione generalizzata comporta una definizione specifica della sessualità e della genesi dell’inconscio sessuale. La sessualità di cui si occupa la psicoanalisi è la sessualità nella sua dimensione propriamente umana. Essa consiste in una sessualità «allargata», di cui la sessualità infantile, perversa e polimorfa – che Laplanche ha denominato sexuale – costituisce il nucleo. La sessualità infantile è interamente fantasmatica nella sua essenza. La sua dimensione sessuale deriva dall’autoerotismo e il masochismo vi occupa una posizione primaria. Tende alla ricerca di una tensione e di un eccitamento sempre crescenti, che possono manifestarsi in qualsiasi regione del corpo. Non è legata alla procreazione, precede la differenza dei sessi nonché anteriore alla differenza dei generi. Questa sessualità è anarchica. Si colloca «al cuore delle nozioni di pulsione, inconscio ed anche di “pulsione di morte”». Sotto forma della realtà psichica, è presente in tutte le sfere dell’attività umana. Pertanto «la fantasia, nel suo legame originario con l’eccitamento» costituisce «il dominio proprio, non speculativo, della psicoanalisi».

In questa prospettiva, la seduzione a cui fa riferimento la teoria della seduzione generalizzata non è nemmeno la seduzione nel senso comune: si tratta della seduzione relativa all’asimmetria della «situazione antropologica fondamentale» in cui un adulto – o un bambino più grande – già dotato di un inconscio sessuale, è in presenza di un bambino che ancora non ne ha uno. Questa situazione è universale: nessun essere umano può sfuggirvi. La seduzione scaturisce dalla fantasia sessuale inconscia dell’adulto, che, nella cornice delle cure fornite al bambino, compromette i messaggi verbali e non verbali che gli indirizza. La situazione antropologica fondamentale costituisce una condizione di possibilità della rimozione e della costituzione, al tempo stesso, dell’inconscio sessuale e dell’Io. Laplanche ha peraltro sottolineato che, nell’elaborazione della sua teoria, la concezione della situazione antropologica fondamentale non si è presentata come un punto di partenza. Essa deriva dall’esigenza di rendere conto di un’esperienza, quella della situazione analitica, e di comprendere che cosa, in questa situazione, permette di risistemare le forze presenti nel conflitto psichico. La situazione analitica non costituisce una ripetizione della situazione antropologica fondamentale. Tuttavia, la cornice e il metodo analitico, e l’asimmetria che essi implicano, ripropongono delle condizioni che ravvivano l’enigma dei messaggi e favoriscono una riapertura e una ripresa del movimento di traduzione da cui scaturiscono i derivati ​​dell’inconscio sessuale.

3) Il realismo dell’inconscio

Sebbene la psicoanalisi sia una teoria dell’anima e né l’inconscio né l’Io facciano parte dell’ordine materiale, Laplanche, a differenza degli orientamenti relazionali in psicoanalisi, sostiene la tesi del «realismo dell’inconscio». L’inconscio sessuale – sexuale – agisce come un corpo estraneo interno al soggetto. Attacca l’Io dall’interno. Distacca l’affetto dalle sue rappresentazioni. Questo «dominio dell’essere» proprio dell’inconscio sessuale deriva dalle sue origini. L’essere umano, infatti, è immerso in un mondo di comunicazione, in un mondo di messaggi. L’inconscio sessuale risulta da ciò che, in questi messaggi, resiste alla traduzione e rimane estraneo al senso. Da questo punto di vista costituisce «una circolazione del non-senso». pertanto, scrive Laplanche, il realismo dell’inconscio risponde «all’idea che l’inconscio non è un secondo senso sottostante al senso preconscio e “ufficiale” proposto dal soggetto. L’inconscio è al contrario ciò che è sfuggito a quella messa in senso». Questa affermazione ha importanti implicazioni per la pratica. La psicoanalisi, secondo Laplanche, non rientra nell’ermeneutica. Si tratta piuttosto, scrive, di un’antiermeneutica, poiché la posizione di ermeneuta non è quella dell’analista, ma quella dell’analizzando.

4) L’inconscio intercluso e un modello metapsicologico unitario dell’anima

La situazione antropologica fondamentale e l’ipotesi traduttiva della rimozione permettono così di concepire un altro tipo di inconscio, distinto dall’inconscio sessuale rimosso formato dai resti non tradotti di messaggi dell’adulto di cui abbiamo parlato finora. Si tratta dell’inconscio intercluso, un inconscio non rimosso, senza legame con il preconscio, assimilabile a un subconscio. Questo inconscio intercluso proviene da due fonti: messaggi in attesa di traduzione e messaggi intraducibili. Per quanto riguarda i messaggi in attesa di traduzione, questa è una situazione abituale per tutti. I messaggi non sono mai tradotti di primo acchito, ma sono trattati in due tempi: un primo tempo di ricezione – l’impianto –, e un secondo tempo di traduzione. La temporalità della traduzione, che è anche quella della rimozione, è infatti una temporalità dialettica, che Laplanche definisce quella dell’après-coup (Nachträglichkeit). D’altra parte, l’inconscio intercluso è formato anche da messaggi pressoché impossibili da tradurre, o perché questi messaggi sono totalmente abitati dall’inconscio dell’adulto oppure, all’estremo opposto, perché si tratta di messaggi il cui codice non è altro che il messaggio stesso. Essi conducono così a fallimenti di traduzione più radicali, fallimenti i cui effetti possono produrre manifestazioni che la psicopatologia descrive come caratteristiche della psicosi o delle cosiddette organizzazioni borderline. La linea di demarcazione tra l’inconscio intercluso e l’inconscio rimosso – o inconscio sessuale – varia da individuo a individuo. La teoria della seduzione generalizzata permette quindi di «proporre una visione unitaria che inglobi i modelli, presuntivamente separati, nevrotico/normale e psicotico/borderline». Questo modello topico comune alla nevrosi e alla psicosi «ha il merito fondamentale di proporre una cornice di riferimento per collocare il doppio problema: possibilità di una nuova traduzione dei messaggi interclusi, in particolare nella psicoterapia dei casi borderline o psicotici, e viceversa possibilità (anche qualora fosse scarsa) di uno scompenso delirante in ogni essere umano».